内观智慧问题自带答案

每天总会听到有人说开心，有人说烦躁；有人说快乐，有人说太累；有人说生活很美好，有人说生活太苦。我还曾经在教练中，被我的一位客户问到“你每天就真的总能那么开心吗？”

我们为什么会开心或又不开心？这答案本身就在问题中的这个“心”上了。

机缘巧合，这个七月我候补到一个去参加十日内观课程的机会，真正体验了一把心力的训练。

先来介绍一下内观

内观（Vipassana）意思是如其本然地观察事物，它是印度最古老的静坐方法之一。是一种净化心灵的方法，直接往内观察自身的实相，将内心深处的烦恼习气一层层地剥除，直到达成内在的安详与快乐。每一个人都能用内观来净化自己的内心，使情绪平稳而活得自在。

内观是以内心的完全净化为最高目标。你也许有一些这样的经验，每当你去到一些充满了禅意的地方，在这样空间里，你会感觉内心平静。然而，当你走出这样的空间不久，你的内心会很快又被红尘生活引起躁动。或者，你也曾经去参加过一些灵性的唱诵或观想等课程，当时会感受到自己内在的能量升起，内心充满了希望，可回到自己的生活中不久，你又总会被生活的种种困扰，内心不得平静。心暂时的得到平静，而得不到完全净化，自是还会不断痛苦。

“觉察感受”的重要性

我们在做教练的过程中，时常会问到客户一个问题“你此时的感受是什么？”当然不一定总能得到客户的直接回答，因为也许当下客户确实没有感觉到什么感受。然而，无论你能感觉到还是感觉不到感受，我们的感受在我们身体每个部位实实在在存在。也就是我们身体的每个部位无时无刻在生起各种不同的感受，小到一个手指尖甚至更小的部位，都会不停的有感受生起、灭去，无常、变化。这也是我通过十天的内观练习，自己亲身的体验所在。从第一天什么感觉都找不到，到后来慢慢能够感受到身体的一些粗重感觉，再到感受到一些细微感觉的波动。先来看看内观中我的一点点味觉变化的体验。

味觉变化

内观中的食与觉

内观期间全部素食。早上4点起床完成早课后，六点开始早餐，中午十一点开始午餐，然后过午不食。对于新生，在下午五点有一个水果和一些柠檬水供应。前面九天手机、电脑、所带去的书籍等涉及任何与外界沟通的物质都交由事务处保管，再加上静默的规定，所以上百号人在餐厅就餐的时候是非常的安静。吃饭没有了手机和跟别人说话的干扰，面前就只有饭菜，外在和内在视听注意力全在吃饭这件事上。每一口吃进去的是什么，慢慢到吃到胃里的温度和重量感都变得非常敏感。一口白菜是那么的好吃，一碗素食比吃其他什么都好吃。平时习惯吃辣，每次别人说这菜有点辣，我都说没觉得辣啊。第六天吃到几块凉拌海带里面的红辣椒，胃里很明显的灼热感，鼻子呼出的气是灼热的，头皮不断冒热气，开始流汗；第十天，口味变得非常清淡，早餐多吃了几口重盐的炒菜，很快能感受到喉咙的干涩。专注吃饭，内心对味觉开始变得敏感。

我们的身心和感受实际是无法分割的，我们通过观察感觉来了解个人身心的实相。我们依赖产生在身体上的感受来感觉身体的存在。同样，我们通过任何心上产生的念头、情绪、记忆、希望、恐惧等心理内涵，观察我们的心。

借着如实地观察感受的生起和灭去，

借着如实地观察感受的滋味，

借着如实地观察感受所含藏的危机，

借着如实地观察从感受中脱离，

觉者获得自在和解脱

《婆罗门加罗经》

了之身心的痛苦

专注

自然呼吸

通常，我们的身心处在一种痴/无明的状态的时候，我们对感觉自是麻木的。如何训练我们的身心达到敏感、清明？内观的前三天，我们就在一个事情上，觉察呼吸的存在，即感受自然呼吸时鼻子处的出息和入息。开始听老师一说，内心立马觉得好笑，三天的出息和入息观察？当然，后来才明白，内心的这种好笑的反应就是一种旧有的习性反应。事实证明，简单的事，花了三天还是没做好，这个内观的基础三天远远不够。人的习气很重，很多习气深藏在潜意识里，在重复做这个简单事情的时候，往往半分钟不到就起了习性反应，比如跑到念头中去了，或感觉不到入息和出息就放弃了。而恰恰，这个练习目标不仅是感觉呼吸的存在，更是训练身心的专注，只有做到了这个基础，才能在第四天开始进入内观的练习。在这里，我不具体分享内观的方法，下面分享内观中的另一个体验和感受。

内观

无常、变化、苦、平等心/平衡心

当我在内观进入到第六天时，内心莫名有种不耐烦产生，而且顽固不化，让我又杂念不断，无法内观下去。于是我去找助理老师帮助。老师一听就明白，原来是我通过前面两日的内观，感觉到我的身体的某个部位的紧绷和粘连的粗重感觉，我停留在那个部位，深入那个部位去感觉，尝试慢慢将那些粘连打开。这个方法也是起到了一定的作用，我能感觉到身体的那个部位一点点打开，变轻，再到通透、清凉，而且范围慢慢扩大到大部分身体，直到感觉整个身体打开、变轻快，进一步感到那种无比的通透、清凉的感觉，身体的粘连得到些解决。然而，当我第六天坐下来，发现我的身体又回到原来状态，而且不能很快进入那种打开粘连的愉悦感受时，我开始不耐烦，我开始杂念不断。老师说我这是对粘连的感受起了憎恨之心，对解决粘连产生的愉悦感受起了贪爱之心，内在产生了评判心，就失去了平等心，平衡心。头两天内心暂时得到了愉悦，平静了下来，等到愉悦感不再的时候，暂时平静的内心自是又开始躁动不安，这未触及内心的净化。接下来的内观，我按老师所指引，当觉知到自己的习性反应，内心开始产生憎恨和贪爱，知道立马拉回来。流动起来，去到下个身体部位的觉知，一觉知到感受，无论任何感觉流动起来，也不再急于去解决任何部位的问题，只做客观的观察。这样训练自己的内心对任何感觉保持平等心，平衡心。体验到一切无常，所有的感觉都会自己生起，然后自己灭去，后来身体的潮湿粘连感褪去，变得温热，轻松，无限打开。十天下来，身体的紧绷、粘连感自是减轻不少。

这让我想起助理老师说的，练习内观以后，许多由于心理原因所引起的身体疾病也都能彻底地治好，这只是内观净化过程当中自然产生的副产品。但也因此在练习过程中会出现这样的情况，很多学员在体验过程中初步尝试到身体的问题被解决的愉悦感，就会容易掉入贪爱之中。下次身体出现什么症状，内心会期待那种问题被解决的愉悦感。对问题产生憎恨而不耐烦，急着去解决。对问题消失后的愉悦感产生贪爱，这是不断在喂养我们内心的习性。持有对万相的平等心，平衡心，慈悲心，以无常、变化了之，才是内观的本质所在。这样我们的心才能真正从痛苦中解脱，得到自由。所以，内观更强调的是心力的训练。

张开心的“翅膀”

觉察、平等/平衡是心的一对翅膀。任何关系或事情的发生会引起我们内心的波动，我们需要通过身体去感受。在我的体验过程中，我深刻体会到葛印卡老师的开示。“当我们感受到痛苦，怎样保持心的平衡？”他说每当日常生活中发生了我们不喜欢的事情，身体内就会产生不愉悦的感受。我们将注意力集中于这些身体的感受，而不生起习性反应，只作客观的观察。刚开始的时候，这会十分困难，但当我们以一颗平衡、冷静的心观察这些粗重不愉悦的感受--所谓的痛苦--慢慢第它会变得容易观察。愉悦的感受或不愉悦的感受都没分别，所有感受生起随即灭去，为何要为这短暂的事情而生起习性反应？当你们对感受不生起习性反应的时候，便能体验到平等心。对愉悦的感受不生起贪爱，对不愉悦的感受不生气嗔恨，那么你就是不生起习性反应。学习用一颗平衡、平稳的心对事情采取积极正面的行动。透过内观练习，你能够将生活的模式从过去的习性反应，转变成正面积极的行动。

今天正好刚完成一个教练。我的客户在公司表现非常优秀，方方面面一直得到认可和肯定。但最近他的一些报告成果，被发现不少错误，让他无法接受这个事实。我问他，现在的问题是什么？他说我该扬长避短，我不该做我不擅长的事。这里早就有了瓶颈，我该换个地方。然后再问我一句“可我这是在逃避吗？”看到这里，也许大家能感受到一颗不稳定的内心。真正的问题是什么？我自是引导我的客户把这个事情放到他的内在来探索。当他觉察到自己在错误的事实面前的那种抗拒，面对真实却不完美自己的恐惧，他沉默了。他的内心逐渐平稳下来，他也得到了他自己最好的答案。

问题往往自带答案，内心却常常处在贪、嗔、痴/无明下，只会不断制造问题和痛苦，看不见潜在的答案。

觉察、保持平等心/平衡心这对内心翅膀随时为你启航。

阅读到这里，请你暂时停下来1分钟的时间。轻轻的闭上你的双眼，将你的专注力带到你的呼吸上，来感受一下你的鼻腔和鼻腔周围在入息和出息时的感觉。如果1分钟中，你的注意力跑开，你可以稍微加重一下你的呼吸，三个呼吸后回到自然呼吸继续观察你的感觉。

1分钟后，你感受到了什么变化？

内观智慧

内观法起源于印度，二千五百多年前由释迦摩尼佛教导他的弟子们，成为佛教的一种修习禅定的主要方法。在阿育王时代，流传到缅甸、泰国、越南、锡兰等地。佛灭五百年后，内观法在印度失传。庆幸的是，在缅甸，内观法代代相传，维持了原有的纯净性，近年由印度的葛印卡老师推广到全世界。由于内观是以科学方法来观察身心的实相及变化，对贪嗔习性的去除有立竿见影的效果，因此在当今充满紧张的社会中，内观的修行方法对压力的疏解与情绪的平抚有莫大的助益。

佛陀的醒来，得到了智慧，为众僧带来了内观法。而如果我们要彻底的得到智慧，看这篇分享是闻慧，也许也会得到些思慧，但还有修慧得我们亲身体验获得。

国际内观中文网